لعل شہباز قلندر۔
جاری کردہ آرٹیکل۔
جو مسجد اولیاء کے دلوں میں بنی ہے وہ سب کے لیے عبادت گاہ ہے کیونکہ خدا وہاں رہتا ہے (جلال الدین رومی)
لعل شہباز قلندر کا اصل نام سید محمد عثمان تھا جو 1177 عیسوی میں ایران کے مروند میں پیدا ہوا۔ ان کے والد سید ابراہیم کبیر الدین ایک نیک اور متقی درویش تھے اور ان کی والدہ ایک اعلیٰ درجے کی شہزادی تھیں۔ اس کے آباؤ اجداد نے عراق سے ہجرت کی اور میشاد میں سکونت اختیار کی ، جہاں سے وہ دوبارہ مروانڈ ہجرت کر گئے۔ قرون وسطی کے دور میں ، میشید اور اس علاقے کے دیگر شہر سیکھنے اور تہذیب کے مشہور مراکز تھے۔
یہاں تک کہ ایک نوجوان لڑکے کے طور پر ، شہباز قلندر نے مضبوط مذہبی جھکاؤ دکھایا۔ اس نے صرف سات سال کی عمر میں دل سے قرآن پاک سیکھا اور بیس سال کی عمر میں تصوف کے قلندر کے حکم کو قبول کیا۔ قلندر ایک قسم کا درویش ہے جو عام طور پر بھکاریوں کے کپڑوں میں ملبوس ہوتا ہے ، غربت اور کفایت شعاری کو پسند کرتا ہے اور اس کی کوئی مستقل رہائش نہیں ہے۔ لال شہباز قلندر پورے مشرق وسطیٰ میں گھومتے ہوئے بغداد سے دشت مکران کے راستے سندھ آئے۔ 1263 میں ، وہ ملتان پہنچا ، جو اس وقت عظمت اور شان و شوکت کے عروج پر تھا۔ ملتان کے لوگوں نے اسے ٹھہرنے کی درخواست کی لیکن اس نے اپنا سفر جنوب کی طرف جاری رکھا اور بالآخر سندھ کے جنوبی حصے میں سیکھنے کا مشہور مرکز اور ہندوؤں کی مقبول عبادت گاہ سیہون میں آباد ہو گیا شہر کے مضافات میں درختوہ چھ سال تک سہون میں رہے اور اس عرصے میں انہوں نے اسلام کی روشنی کو پھیلایا ، ہزاروں لوگوں کو رہنمائی فراہم کی۔
سیہون غالبا Sind سندھ کا قدیم ترین وجود والا قصبہ ہے۔ الیگزینڈرز ٹائم کے کچھ سکے یہاں پائے جانے کی اطلاع ہے۔ سیہون ایک بدھ حکمران کا دارالحکومت تھا جو چوتھی صدی عیسوی میں گپتان خاندان کا تیسرا چندر گپت دوم کا بھائی تھا۔ 712 میں عربوں کے حملے کے وقت سے ، سیہون سندھ کی تاریخ میں بہت اہم تھا کیونکہ اس نے بالائی سے لوئر انڈس تک راستے کا حکم دیا تھا ، جہاں سے تمام حملہ آوروں کو شمال یا جنوب میں سے گزرنا پڑتا تھا۔ اور ہر مہم کی کامیابی کے لیے قلعے پر قبضہ ضروری تھا۔
لعل شہباز قلندر ایک بہت زیادہ مقبول سرپرست سنت ہیں جو سندھ کے ہندوؤں اور مسلمانوں کی طرح پسند کیے جاتے ہیں۔ وہ ایک عظیم مشنری ، صوفیانہ ، عالم ، فلسفی اور شاعر تھے۔ فلسفہ اور شاعری پر فارسی اور عربی میں کئی کتابیں ان سے منسوب ہیں۔ وہ اپنے سرخ لباس کی وجہ سے لال تھا خدا کے ابدی وجود سے محبتافسانہ ہے کہ سیہون میں آنے والے فقیروں نے اسے دودھ کا پیالہ بھجوایا جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس میں مزید کسی چیز کی گنجائش نہیں ہے۔ لیکن حیرت انگیز طور پر ، اس نے پیالہ واپس کیا جس کے اوپر ایک خوبصورت پھول تیر رہا تھا۔ یہ افسانہ 1274 میں 97 سال تک اچھی زندگی گزارنے کے بعد 1274 میں اس کی موت کے وقت تک دور دور تک پھیل گیا۔
ان کے مقبرے کے اردگرد مزار ، جو کہ 1356 میں تعمیر کیا گیا تھا ، اپنی سندھی کاشی ٹائلوں ، آئینے کے کام اور سونے کے چڑھے ہوئے دو دروازوں سے ایک شاندار منظر پیش کرتا ہے-ایک ایران کے شاہ مرحوم نے ، دوسرا مرحوم وزیراعظم ذوالفقار علی بھٹو نے۔ اندرونی حرم تقریبا 100 گز مربع ہے جس کے بیچ میں چاندی کی چھتری والی قبر ہے۔ سنگ مرمر کے فرش کے ایک طرف تقریبا wooden 12 انچ اونچے فولڈنگ لکڑی کے اسٹینڈز کی ایک قطار ہے جس پر عقیدے پڑھنے کے لیے قرآن کے نسخے رکھے ہوئے ہیں۔ دوسری طرف ، اگرباٹیاں (جوس لاٹھی) جلانے کے ایک بنڈل کے ساتھ ، ہندو عقیدت مندوں کی طرف سے روشن کی جانے والی دیا (چھوٹے تیل کے لیمپ) کی قطاریں ہیں۔ ہندو اسے بھارتھاری کا اوتار مانتے تھے ، بادشاہ وکرمادتیہ کے متقی بھائی ، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اس مقام پر شیوا کی پوجا کی تھی جہاں لال شہباز کا مزار اپنی تمام شان و شوکت کے ساتھ واقع ہے۔
ہزاروں عقیدت مند قبر پر آتے ہیں جبکہ ہر جمعرات کو ان کی تعداد کئی گنا بڑھ جاتی ہے۔ خاص طور پر اس کے عرس کے موقع پر (برسی) ایک کارنیول ہونے کے ساتھ ساتھ ایک مذہبی تہوار بھی ہے اور ہر سال 18 شعبان کے دن منایا جاتا ہے ، سیہون زندگی میں ابھرتا ہے اور پورے پاکستان سے پانچ لاکھ سے زائد حجاج کا مرکز بنتا ہے . تین دن کی عید کی ہر صبح ، سیہون کی تنگ گلیوں کی گنجائش ہوتی ہے کیونکہ ہزاروں اور ہزاروں زائرین ، فقیر اور عقیدت مند مزار پر جاتے ہیں ، سنت کے ساتھ ملتے ہیں ، خراج عقیدت پیش کرتے ہیں اور ایک خواہش کرتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ چادر یا سونے کے دھاگوں میں قرآنی تحریروں کے ساتھ ہار اور سبز چادر (قبر کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہونے والا کپڑا) پیش کرتے ہیں۔ سنت کی تعریف میں گیت گانا ، گانا اور ناچنا رات گئے تک جاری رہتا ہے۔ ایک عقیدت مند رقص جو کہ دھمال کے نام سے جانا جاتا ہے ، سر اور جسم کا ایک پرجوش اور پرجوش گھومنا ہے ، ایک خاص رسم ہے جو ڈھول (ایک بڑا بیرل کے سائز کا ڈھول) کی تال پر بجایا جاتا ہے ، ان میں سے کچھ بڑے سائز کے ہوتے ہیں مزار کے صحن میں رکھا گیا۔ گھنٹیاں ، گھنٹیاں ، جھونکیں اور سینگ ایک گرجدار دن بناتے ہیں ، اور درویش ، لمبے کپڑوں ، موتیوں ، کنگنوں اور رنگ کے ہیڈ بینڈوں سے لپٹے ہوئے ایک تیز ہپناٹک ٹرانس میں تیز اور تیز چکر لگاتے ہیں ، یہاں تک کہ ایک آخری بہری چیخ کے ساتھ وہ دروازوں سے وحشیانہ بھاگتے ہیں مزار سے باہر صحن تک۔
نہ صرف پورے پاکستان سے جمع ہونے والے لوگ بلکہ سیاح اور غیر ملکی بھی اس دلکش منظر پر مسحور ہیں اور بار بار اس سے لطف اندوز ہونے کی خواہش رکھتے ہیں۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے واقعی بلند صوفیانہ تجربہ حاصل کیا۔ ان کی بالا دستی کے ذریعے ، خدا کے ساتھ ان کا رشتہ ایسا ہے کہ ان میں الہی شخصیت خود کو ظاہر کرتی ہے اور ان کے ذریعے اس کے پیروکاروں پر ظاہر ہوتا ہے ، اور خدا کا فضل ان لوگوں پر منتشر ہوتا ہے جو اس کے نام پر خدا کو پکارتے ہیں۔ اقبال کی متاثر کن شاعری میں ہمیں بہت سی آیات ملتی ہیں کہ قلندر کون ہے اور قلندر کی صفات کیا ہیں۔ چند مثالیں حسب ذیل ہیں:
۔
(نہ تاج اور بادشاہوں کی طاقت اور نہ فوج کی طاقت قلندر کی طاقت کے برابر ہے)
۔
(میں قلندر کے اس کلام سے بالکل نالاں ہو گیا تھا: اگر آپ کسی اجنبی کے سامنے جھک گئے تو آپ نہ صرف جسمانی طور پر مارے جائیں گے بلکہ اپنے دماغ اور روح سے بھی محروم ہو جائیں گے)
یہ بات دلچسپ ہے کہ یہاں تک کہ عظیم فلسفی شاعر اقبال بھی مان لیتے ہیں کہ وہ خود کسی قلندر سے کم نہیں ہیں۔ چنانچہ وہ اعلان کرتا ہے:
۔
(دنیا قلندر کی میری خوبیوں سے خوش ہے ورنہ میں جانتا ہوں کہ میری آیات اور میری شاعری اتنی دلکش نہیں ہے)
مختصرا، یہ کہ علی شہباز قلندر جس کے دل میں خدا کا ٹھکانہ تھا وہ کثیر تعداد میں لوگوں کے دلوں میں رہتا ہے وہ اپنی تمام تر حاکمیت ، شان و شوکت اور عمدگی کے ساتھ کسی بھی شہنشاہ سے اعلیٰ اور برتر نظر آتا ہے۔