شاہ عبداللطیف بھٹائی
سوئی قندر (بھٹ شاہ) ہالا ، سندھ / پاکستان۔
۔
ڈیش بورڈ نظمیں مزید۔
شاہ عبداللطیف بھٹائی سوانح حیات
شاہ عبداللطیف بھٹائی (جسے لکھنو لطیف ، لطیف گھوٹ ، بھٹائی ، اور بھٹ جو شاہ بھی کہا جاتا ہے) اور موسیقار. انہیں بڑے پیمانے پر سندھی زبان کے عظیم شاعروں میں شمار کیا جاتا ہے۔ ان کی جمع کردہ نظمیں شاہ جو رسالو کی تالیف میں جمع کی گئیں ، جو متعدد ورژن میں موجود ہیں اور ان کا انگریزی ، اردو اور دیگر زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ان کے کام کو اکثر رومی سے موازنہ کیا جاتا ہے: جارج واشنگٹن یونیورسٹی میں اسلامی علوم کے پروفیسر سید حسین نصر نے شاہ لطیف کو "جنوبی ایشیا میں براہ راست رومی کی روحانیت" قرار دیا۔
وہ مٹیاری ، پاکستان میں بھٹ شاہ قصبے میں آباد ہوا جہاں اس کا مزار ہے۔ ان کی شاعری کے اہم موضوعات میں وحدت خدا ، پیغمبر سے محبت ، مذہبی رواداری اور انسانیت پسند اقدار شامل ہیں۔
شاہ عبداللطیف بھٹائی 1689 میں حلا حویلی کے گاؤں سوئی قلندر میں پیدا ہوئے جو پاکستان کے حیدرآباد کے قریب واقع ہے۔ شاہ عبداللطیف بھٹائی سید حبیب اللہ کے بیٹے اور سید عبدالقدوس شاہ کے پوتے تھے۔
بھٹائی کا نسب۔
زیادہ تر علماء کے مطابق ، شاہ عبداللطیف بھٹائی کا نسب خوارزم شاہوں سے ملتا ہے ، دوسروں کا دعویٰ ہے کہ وہ محمد کی اولاد اور محمد کے پوتے تھے۔ تاہم انہوں نے "شاہ" کی اصطلاح کو بطور کنیت استعمال کیا۔
اس کے آباؤ اجداد افغانستان کے ہرات سے سندھ آئے تھے ، جب اسے تیمور اور اس کی منگول افواج نے برطرف کر دیا تھا۔ شاہ عبدالکریم بلری (1600s) ، جن کا مزار حیدرآباد سے 40 میل کے فاصلے پر بلری میں ہے ، کافی صوفی شاعر ہیں ، ان کے عظیم ، دادا تھے۔ سندھی میں ان کی آیات موجود ہیں اور ان کی برسی آج بھی بلری میں عرس کی شکل میں منعقد ہوتی ہے۔
ان کے والد سید حبیب شاہ ایک چھوٹے سے گاؤں ہالا حویلی میں رہتے تھے جو کہ مٹیاری سے چالیس میل کے فاصلے پر اور بھٹشاہ گاؤں سے زیادہ دور نہیں تھا۔ بعد میں وہ اس جگہ کو چھوڑ کر کوٹری چلے گئے ، جہاں شاہ عبداللطیف بھٹائی نے اپنی نوعمری کا کچھ حصہ گزارا ، وہ مغل شہنشاہ اورنگزیب کے دور میں بھی بڑے ہوئے تھے۔
ابتدائی زندگی
زیادہ تر معلومات جو ہمارے پاس آئی ہیں وہ زبانی روایات سے جمع کی گئی ہیں۔ ایک مشہور پاکستانی اسکالر ، ماہر تعلیم ، اور ڈراموں ، ڈراموں اور کہانیوں کے سب سے پہلے لکھنے والے مرزا قلیچ بیگ نے شاہ بھٹائی کی ابتدائی زندگی کے بارے میں تفصیلات جمع کرکے سندھی ادب کی خدمت کی ہے۔ پرانے لوگوں کی ،اب بھی اس وقت زندہ ہے ، جو ان حقائق کو اپنے باپ دادا سے جانتا تھا کیونکہ انہوں نے شاہ لطیف کو ذاتی طور پر دیکھا تھا اور ان سے بات بھی کی تھی۔
"اگلے دن میں بیٹھ گیا ، اور 'ویراجیوں' کی کہانی سنی۔ ان کے سالمن رنگ کے کپڑے دھول سے ڈھکے ہوئے تھے۔ تنہا کبھی کسی سے اپنے وجود کے بارے میں بات نہیں کرتے۔ وہ عام لوگوں میں بے نشان رہتے ہیں۔ " ........ شاہ لطیف بھٹائی
وہ 1689 عیسوی (1102 ھ) کے قریب شاہ حبیب کے ہاں گاؤں سوئی قندار میں موجودہ شہر بھٹ شاہ (اس کے نام پر) سے چند میل مشرق میں ، 14 صفر 1102 ھ یعنی 18 نومبر 1690 عیسوی کو پیدا ہوا۔ . ان کا انتقال بھٹ شاہ میں 14 صفر ، 1165 ہجری ، یعنی 3 جنوری 1752 عیسوی کو ہوا۔ ان کی یاد میں ، ہر سال ، ہجری تقویم کے 14 ویں صفر کو ، ایک بھٹ شاہ میں ایک عرس منعقد کیا جاتا ہے ، جہاں انہوں نے اپنی زندگی کے آخری سال گزارے اور جہاں ان کا وسیع و عریض مزار کھڑا ہے۔
لطیف نے اپنی ابتدائی تعلیم اخوند نور محمد کے اسکول (مکتب) میں بنیادی فارسی (اس وقت کی سرکاری زبان) اور سندھی (مقامی بولی جانے والی زبان) میں حاصل کی۔ اس نے قرآن بھی سیکھا۔ عصری عالم مخدوم معین الدین ٹھٹوی کے ساتھ فارسی میں ان کی خط و کتابت ، جیسا کہ رسالہ اویسی میں موجود ہے ، ان کی تعلیمی قابلیت کی گواہی دیتی ہے۔
"محبوب کی جدائی مجھے مار دیتی ہے دوست ، اس کے دروازے پر ، میرے جیسے بہت سے ، ان کے گھٹنے جھک جاتے ہیں۔ دور دور سے اس کی خوبصورتی کی تعریف سنی جاتی ہے ، میرے محبوب کی خوبصورتی خود کمال ہے۔" ..... بھٹائی [سور یمن کلیان]
عرس
عرس سندھ میں ایک عظیم الشان تہوار ہے ، جہاں سندھ کے تقریبا every ہر گاؤں اور قصبے اور پاکستان کے دیگر صوبوں کے مختلف شہروں سے تعلق رکھنے والے لوگ - امیر اور غریب ، جوان اور بوڑھے ، علماء اور کسان - شرکت کے لیے پرعزم کوشش کرتے ہیں۔ عرس ہر سال 14 صفر (ہجرہ کیلنڈر کا دوسرا مہینہ) سے شروع ہوتا ہے اور تین دن تک جاری رہتا ہے۔ دیگر خصوصیات کے ساتھ ، جیسے کھانے کے میلے ، کھلی فضائی منڈیاں اجرک اور سندھی ٹوپیاں بیچنا ، اور تفریحی اور مسابقتی کھیل ، ایک ادبی محفل بھی منعقد کی جاتی ہے جہاں بھٹائی کی زندگی ، شاعری اور پیغام پر کیے گئے تحقیقی کام سے متعلق مقالے ، پڑھے جاتے ہیں ، علماء کرام اورمعروف ادبی شخصیات اس کے شاگرد اور سنیاسی ، گلوکار اور فنکار ، چاروں طرف جمع ہوتے ہیں اور اس کے رسالو سے اقتباسات گاتے ہیں۔ ان کے کام اور روایتی سندھی نوادرات پر علمی مباحثے اور نمائشیں بھی منعقد کی جاتی ہیں۔
اس کے مقبرے پر مزار میاں غلام شاہ کلہوڑو نے صحرا تھر میں ایک پاگل مراٹھا کے راؤ کچھو پر اپنی فتح کی یاد میں تعمیر کیا تھا۔
"دریا کے کنارے سوتے ہوئے ، میں نے مہر کی عظمت کے بارے میں سنا ، بیلز نے میرے شعور کو جگایا ، آرزو نے اپنی جگہ لے لی ، خدا کی قسم! مہر کی محبت کی خوشبو آئی ، مجھے جانے دو اور مہر کو آمنے سامنے دیکھنے دو۔" ..... بھٹائی [سور سہنی]
تعلیم
نوجوان شاہ عبدال کی پرورش سندھی ثقافت کے سنہری دور میں ہوئی۔ ان کے پہلے استاد نور محمد بھٹی وائوال تھے۔ زیادہ تر ، شاہ لطیف خود تعلیم یافتہ تھے۔ اگرچہ اس نے بہت کم رسمی تعلیم حاصل کی ہے ، رسالو ہمیں اس حقیقت کا کافی ثبوت فراہم کرتا ہے کہ وہ عربی اور فارسی پر عبور رکھتا تھا۔ قرآن ، احادیث ، مولانا جلال الدین رومی کے مسنوی ، شاہ عنایت اللہ ، شاہ کریم کی نظموں کے مجموعے کے ساتھ ، ان کے مستقل ساتھی تھے ، جن کے حوالہ جات شاہ جو رسالو میں کیے گئے ہیں۔ وہ اپنی مشہور خطاطی اور ہاتھ سے لکھی ہوئی مہارت کے لیے بھی جانا جاتا ہے اس نے قرآن کے کئی نسخے بنائے۔
شاہ عبداللطیف بھٹائی نے اپنی اعلیٰ تعلیم اخوند نور محمد کے مکتب میں بنیادی فارسی (مغلیہ سلطنت کی سرکاری زبان) اور سندھی میں حاصل کی۔ وہ قرآن کے وسیع حصوں کو حفظ کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ عصری عالم مخدوم معین الدین ٹھٹوی کے ساتھ فارسی میں ان کی خط و کتابت ، جیسا کہ رسالہ اویسی میں موجود ہے ، ان کی تعلیمی قابلیت کی گواہی دیتی ہے۔ اپنی نظموں میں وہ سندھ اور اس کے پڑوسی علاقوں کے بارے میں لکھتا ہے ، وہ استنبول اور سمرقند جیسے دور دراز شہروں کا تذکرہ کرتا ہے ، وہ سندھی ملاحوں (سمندی) کے بارے میں بھی لکھتا ہے کہ مالابار کے ساحل ، سری لنکا اور جاوا کے جزیرے تک ان کی نیویگیشن تکنیک کا سفر .
ظاہری شکل اور خصوصیات
ظاہری شکل میں ، بھٹائی اوسط قد کا ایک خوبصورت آدمی تھا۔ وہ مضبوطی سے بنایا گیا تھا ، سیاہ آنکھیں اور ذہین چہرہ تھا ، جس کی چوڑی اور اونچی پیشانی تھی۔ اس نے محمد کی داڑھی کے سائز کی داڑھی بڑھائی۔ اس نے اپنے بارے میں ایک سنجیدہ اور سوچی سمجھی نظر رکھی تھی اور زیادہ وقت غور و فکر میں گزارا تھا ، کیونکہ وہ اپنے اخلاقی اور روحانی ارتقاء کے بارے میں فکر مند تھا جس کا واحد مقصد الہی کی قربت حاصل کرنا تھا۔ وہ اکثر تنہائی ڈھونڈتا اور انسان کی روحانی زندگی کے بارے میں اپنے ذہن میں چلتے جلتے سوالات پر غور کرتا:
انسان کو کیوں بنایا گیا؟
اس زمین پر اس کا مقصد کیا ہے؟ اس کا اپنے خالق سے کیا تعلق ہے؟
اس کی آخری منزل کیا ہے؟
اگرچہ وہ پسندیدہ حالات میں پیدا ہوا تھا ، ایک معروف اور انتہائی قابل احترام سید خاندان کا بیٹا ہونے کے باوجود ، اس نے کبھی بھی اپنے عہدے کو ناجائز طریقے سے استعمال نہیں کیا ، اور نہ ہی اس نے زندگی کی آسائشوں کے لیے کوئی پسندیدگی ظاہر کی۔ وہ مہربان ، رحم دل ، سخی اور نرم لہجے اور طرز عمل میں تھا جس کی وجہ سے وہ ان تمام لوگوں کی تعظیم حاصل کرتا تھا جو اس کے ساتھ آئے تھے۔ اسے عورت کا بہت احترام تھا ، جو بدقسمتی سے موجودہ زمانے کے وڈیروں (زمینداروں) کے پاس نہیں ہے ، اور اس نے ان عمروں میں ان کے ساتھ نمٹنے میں بہت زیادہ ریزرو استعمال کیا ، جب یہ خصوصیات نایاب تھیں۔ اسے ظلم سے نفرت تھی اور وہ کبھی بھی کسی انسان یا کسی جانور کو جسمانی تکلیف نہیں پہنچا سکتا تھا۔ وہ بہت ہی سادہ زندگی گزارتے تھے۔ اس کے کھانے کی مقدار سادہ اور کفایت شعاری تھی ، اسی طرح اس کی ڈریسنگ بھی تھی جو اکثر گہری زرد ہوتی تھی ، صوفیوں ، جوگیوں اور سنیاسیوں کے لباس کا رنگ ، کالے دھاگے سے ٹانکا ہوا تھا۔ آج تک ، اس کے آثار بھٹاسہ (جہاں اس کا مزار کھڑا ہے) میں محفوظ ہے ، جس میں ایک "ٹی" کی شکل میں چلنے والی چھڑی ، دو پیالے ، ایک صندل کی لکڑی کا اور دوسرا شفاف پتھر کا ، جسے وہ کھانے پینے کے لیے استعمال کرتا تھا۔ اس کی لمبی ٹوپی اور اس کی کالی پگڑی بھی محفوظ ہے۔
سفر
مذہبی سچائیوں کی جستجو میں ، شاہ عبداللطیف بھٹائی نے سندھ کے بہت سے علاقوں کا سفر کیا اور ملتان تک سرحدی زمینوں پر بھی گئے۔ وہ سندھ میں کلہوڑوں کی طاقت اور حکمرانی کے عروج پر حکمرانوں کے لیے مشہور ہو گئے۔ تاہم انہوں نے اسلام کی تعلیمات کی تبلیغ کے لیے شہروں اور شہروں کا دورہ کرنے والے صوفی برادران کے ساتھ آزادانہ طور پر سفر کیا۔ اپنے پورے سفر میں وہ پہاڑیوں ، وادیوں ، دریا کے کناروں ، کھیتوں اور پہاڑوں پر گیا جہاں اس نے عام سادہ لوگوں سے ملاقات کی۔ وہ حیدرآباد ، سندھ کے جنوب میں گنجو پہاڑیوں کے لیے جانا جاتا ہے۔
وہ سمندیس (سندھی ملاح) کی مہم جوئی کے بارے میں بھی لکھتے ہیں اور انہوں نے لنکا اور جاوا کا سفر کیسے کیا ، سور سوریراگ اور سور سمندی میں ، وہ ٹھٹھہ اور بندرگاہ دیبل پر تفصیلی بیان لکھتا ہے۔ وہ بلوچ خانہ بدوشوں اور قبیلوں کے ساتھ بلوچستان کے شہر لا بیلہ کے پہاڑوں میں سفر کرتا ہے۔ تین سال تک ، انہوں نے ان جوگیوں اور سنیاسیوں کے ساتھ ، سچائی ، امن اور ہم آہنگی کی تلاش میں سفر کیا۔ رسالو میں کئی مقامات پر ان جوگیوں اور ان شاندار ، مقدس اور پرامن مقامات کے دوروں کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس نے تھر کے صحرا میں دور دراز کے مقامات جیسے جوناگڑھ ، جیسلمیر کا بھی سفر کیا۔
تقویٰ اور سنت پسندی۔
جب تک وہ اکیس سال کا نوجوان تھا ، وہ اپنی تقویٰ ، اپنی سنیاسی عادات اور دعاؤں میں جذب ہونے کی وجہ سے جانا جانے لگا۔ مشاہدہ اور غور و فکر ان کے کردار کی اہم خصوصیات تھیں۔ ان کے شاگردوں کی پہلے سے بڑی تعداد میں اضافہ کرتے ہوئے کئی لوگ ان کے گرد جمع ہوئے۔ اس نے کچھ طاقتور ، بے رحم ، ظالم افراد - زمینداروں ، پیروں ، میروں اور حکمرانوں کی حسد کو جنم دیا جو کچھ عرصے کے لیے اس کے دشمن بن گئے۔ بعد میں ، اس کی ذاتی قدر ، اور اس کی شہرت کی پرامن اور سنیاسی نوعیت کو دیکھ کر ، ان کی دشمنی ترک کردی۔ اس وقت وہ اپنے والد کے ساتھ کوٹری میں رہتا تھا جو کہ بھٹ شاہ کے موجودہ مقام سے پانچ میل دور ہے۔ یہیں ان کی شادی 1713 عیسوی میں مرزا مغل بیگ کی بیٹی بی بی سیدہ بیگم کے ساتھ ہوئی۔ وہ ایک بہت ہی نیک اور متقی خاتون تھیں ، جو اس کے لیے ایک مناسب ساتھی تھیں۔ شاگردوں کو اس کا بہت احترام تھا۔ ان کی کوئی اولاد نہیں تھی۔
حقیقی سنیاسی روح میں ، شاہ لطیف اب ایسی جگہ کی تلاش میں تھا جہاں تنہائی میں وہ اپنا سارا وقت نماز اور مراقبہ میں صرف کر سکے۔ ایسی جگہ اس نے جھیل کرار کے قریب پائی جو محض ریت کی پہاڑی ہے ، لیکن نیو ہالہ سے چار میل دور قدرتی خوبصورتی کی ایک غیر ملکی جگہ۔ یہ جگہ کانٹے دار جھاڑیوں سے ڈھکی ہوئی تھی جس کے چاروں طرف پانی کے کئی تالاب تھے۔ اسے سادہ اور مناسب طریقے سے 'بھٹ' (سینڈ ہل) کہا جاتا تھا۔ اس کے ریت کے پتھروں کے ڈھیروں پر وہ بسنے اور ایک گاؤں بنانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ چونکہ یہ سینڈی تھی ، اس نے اپنے شاگردوں کے ساتھ سخت زمین کو دور سے کھودا اور زمین کو مضبوط بنانے کے لیے اس سے ریت کو ڈھانپ لیا۔ کئی مہینوں کی محنت کے بعد ، زمین کو اپنے سروں اور کندھوں پر اٹھا کر ، اب وہ جگہ زیر زمین کمرے اور اس کے اوپر دو دیگر کمروں کی تعمیر کے لیے کافی موزوں تھی ، اس کے بوڑھے والدین کے لیے ایک کمرہ بھی تھا۔ ایک مسجد بھی بنائی گئی تھی اور اس کے شاگردوں کے گھروں کا صحیح نشان لگا دیا گیا تھا۔ 1742 میں ، جب وہ ابھی بھی ایک نیا گاؤں ، بھٹ قائم کرنے میں مصروف تھا ، اسے اپنے عزیز والد کی موت کی افسوسناک خبر ملی۔ بلایا جائے. ان کے والد کو ان کی وصیت کے مطابق وہیں دفن کیا گیا ، جہاں ان کا مزار شاہ عبداللطیف کے شمال سے صرف آٹھ قدم کے فاصلے پر کھڑا ہے۔
آخری سال۔
اپنی قابل ذکر زندگی کے آخری آٹھ سال شاہ لطیف بھٹ شاہ میں رہے۔ اپنی موت سے کچھ دن پہلے ، وہ اپنے زیرزمین کمرے میں ریٹائر ہوا اور اپنا سارا وقت نماز اور روزے میں گزارا ، بہت کم کھایا۔
"لگگی لگی واہ-ویرا انگرا لٹجی ، پا-آئی خانن پساہ-ایک پاسان کران-آئی پیرن-اے جئے۔" ...... بھٹائی "ہوا نے اڑا دیا! ریت نے جسم کو لپیٹ لیا ، جو بھی چھوٹی سی زندگی باقی ہے ، وہ محبوب کو دیکھنا ہے۔"
وہاں 21 دن گزرنے کے بعد ، وہ باہر آیا اور اپنے آپ کو بڑی مقدار میں پانی سے نہلایا ، اپنے آپ کو ایک سفید چادر سے ڈھانپ لیا اور اپنے شاگردوں کو گانے اور صوفیانہ موسیقی شروع کرنے کو کہا۔ یہ مسلسل تین دن تک جاری رہا ، جب موسیقاروں نے ، بے حرکت شاعر کے بارے میں فکر کی ، پایا کہ اس کی روح پہلے ہی اپنے آسمانی ٹھکانے کے لیے اس محبوب کی قربت کے لیے روانہ ہوچکی ہے جس کے لیے وہ چاہتی تھی ، ساری زندگی اور صرف لاش وہاں تھیوہ کسی بیماری یا کسی بھی قسم کے درد سے دوچار نہیں تھا۔ تاریخ 14 صفر 1165 ہجرہ 1752 عیسوی کے مطابق تھی۔ انہیں اس جگہ دفن کیا گیا جہاں ان کا مزار اب کھڑا ہے ، جسے سندھ کے حکمران غلام شاہ کلہوڑو نے تعمیر کرایا تھا۔ اس کے نام کا لفظی مطلب ہے 'شاہ کا خادم'۔ انہوں نے اپنی والدہ کے ساتھ شاہ لطیف کو پسند کیا اور ان کی تعظیم کی اور ان کے عقیدت مند شاگرد تھے۔ مزار کی تعمیر کا کام سکھر کے معروف معمار ایدان کو سونپا گیا۔ مزار اور اس سے ملحقہ مسجد کو بعد میں سندھ کے ایک اور حکمران میر ناصر خان تالپور نے مرمت اور تزئین و آرائش کی۔ کیٹل کے ڈھولوں کا ایک جوڑا ، جو آج صبح تک ہر صبح اور شام پیٹا جاتا ہے ، یہاں تک کہ فقیروں ، جوگیوں اور سنیاسیوں کے ذریعہ ، جو مزار پر اکثر آتے ہیں ، جیسلمیر کے راجہ نے پیش کیا۔
"مجھے کہانیاں سنائیں ، کانٹے کے برش ، سندھ کے طاقتور تاجروں کی ، راتوں اور خوشحال وقتوں کے دنوں کی ، کیا آپ اب تکلیف میں ہیں ، اوہ کانٹے کا برش؟ کیونکہ وہ چلے گئے ہیں: احتجاج میں ، بند اوہ کانٹے برش ، آپ کی عمر کتنی تھی جب دریا مکمل سیلاب میں تھا؟کیا آپ نے کوئی راستہ دیکھنے والوں کو دیکھا ہے جو بنجروں کا میچ ہو سکتا ہے؟سچ ہے ، دریا خشک ہوچکا ہے ، اور بیکار پودوں نے کنارے پر پھلنا پھولنا شروع کردیا ہے ، اشرافیہ کے تاجر زوال پذیر ہیں ، اور ٹیکس وصول کرنے والے غائب ہوگئے ہیں ، دریا مٹی سے بھرا ہوا ہے اور کنارے صرف تنکے اگاتے ہیں دریا اپنا کھو گیا ہے پرانی طاقت ، تم بڑی مچھلی ، تم واپس نہیں آئے۔ جب پانی کا بہاؤ تھا اب بہت دیر ہوچکی ہے ، آپ جلد ہی پکڑے جائیں گے کیونکہ ماہی گیروں نے تمام راستے بند کردیئے ہیں۔ پانی پر سفید فلک: اس کے دن ختم ہو رہے ہیں۔ "...... بھٹائی [ترجمہ پروفیسر ڈی ایچ بٹانی (1913-1989) شاہ لطیف کے میلوڈی اور فلسفے میں
سندھی مورخین کے مطابق نوجوان علماء جیسے ابوالحسن ٹھٹوی (مصنف مقدمہ الصلوات ، حنفی مجموعہ) نے بزرگ شاہ عبداللطیف بھٹائی سے بھی لکھا اور مشورہ لیا اور اکثر بھٹ شاہ کا سفر کیا۔
سندھ کی سات ملکہ
شاہ عبداللطیف کی شاعری کی خواتین سندھی لوک داستانوں کی سات ملکہ کے نام سے مشہور ہیں جنہیں شاہ جو رسالو میں شاہی کا درجہ دیا گیا ہے۔ سات ملکہ پورے سندھ میں ان کی مثبت خوبیوں کے لیے منائی گئیں: ان کی دیانت ، دیانت ، تقویٰ اور وفاداری۔ وہ ان کی بہادری اور محبت کے نام پر اپنی جانوں کو خطرے میں ڈالنے کی آمادگی کے لیے بھی قابل قدر تھے۔ شاہ جو رسالو میں جن سات ملکہوں کا ذکر ہے وہ ماروی ، مومل ، سسی ، نوری ، سوہنی ، سورتھ اور لیلا ہیں۔
یہ المناک رومانوی کہانیاں مومل رانو ، عمر ماروی ، سوہنی مہیوال ، لیلا چنیسر ، نوری جام تماچی ، سسی پونون اور دھج ، رور کمار یا شاہ عبداللطیف بھٹائی کی سات ملکہ (سندھی: ست مورمیون) ہیں۔ ہیر رانجھا اور مرزا صاحبہ ، بشمول سوہنی مہیوال اور سسی پونن ، پنجاب سے چار دیگر کہانیاں ہیں ، جنہیں پنجابی میں وارث شاہ جیسے مختلف صوفی شاعروں نے بیان کیا ہے۔ سسی پونن اور سوہنی مہیوال ثقافتی طور پر پنجابی اور سندھی دونوں روایات میں شامل ہیں۔ یہ نو افسوسناک رومان جنوبی ایشیا پاکستان سے ، اور پاکستان کی ثقافتی شناخت کا حصہ بن گئے ہیں۔
شاید شاہ عبداللطیف بھٹائی نے ان عورتوں کی کہانیوں میں جو دیکھا وہ عورتیت کا ایک مثالی نظریہ تھا ، لیکن سچ یہ ہے کہ سات ملکہ نے پورے سندھ میں عورتوں کو حوصلہ دیا کہ وہ ظلم اور جبر سے محبت اور آزادی کا انتخاب کریں۔ رسالو کی لکیریں جو ان کی آزمائشوں کو بیان کرتی ہیں پورے سندھ میں صوفی مزاروں پر اور خاص طور پر ہر سال بھٹ شاہ میں شاہ عبداللطیف کے عرس پر گایا جاتا ہے۔